馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，共產主義社會通過克服異化勞動，促進人的全面發展，實現感性與理性、物質與精神的和諧統一。馬克思將藝術視為“掌握世界的方式”，兼具意識形態和物質生產屬性。優秀藝術作品通過情感性傳遞真善美，具有認識、教育和審美功能。馬克思主義美育觀強調美育對創新能力的培養。通過非功利性的自由創造，美育激發主體精神素質的全面發揮，助力科技與人文的融合。要求將美育植根于中華優秀傳統文化，既批判繼承德國古典美學，又超越其唯心主義局限，將美育與勞動實踐相結合。這一開放性使其不斷自我完善，指導中國美育事業從革命時期到新時代的持續發展。

馬克思主義美育觀與中國書法結合的理論必然性

馬克思主義美育觀以“人的自由全面發展”為核心命題，強調通過審美實踐實現主客觀世界的改造，而中國書法作為“以筆墨寫心志”的藝術形式，天然具備承載這一命題的載體功能。

書法創作中“點畫呼應”“虛實相生”的技法語言，本質上是將社會倫理（如儒家“中和”之美）、自然規律（如道家“道法自然”）與個體情感（如佛家“明心見性”）外化為可視符號的過程。

點畫呼應和虛實相生

這種“技進乎道”的轉化機制，與馬克思主義美育觀中“勞動創造美”的實踐路徑高度契合——顏真卿《祭侄文稿》通過筆墨枯潤傳遞家國情懷，既體現勞動者在書寫中確證本質力量的過程，又印證了書法作為“人的本質力量對象化”的典型案例。二者的結合，使馬克思主義美育觀從抽象理論轉化為具象實踐，為中國書法賦予了現代性價值維度。

從方法論層面看，馬克思主義的歷史唯物主義為書法美育提供了批判性分析工具，它揭示了書法風格演變背后的社會結構因素（如館閣體盛行與科舉制度的關聯），避免將藝術發展簡化為形式嬗變，突破傳統書學“重技輕道”的局限，轉向對“技—道—人”關系的整體性觀照。正如馬克思所言：“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”，書法與馬克思主義美育觀的融合，實質上是構建一種“以美育人、以文化人”的雙向塑造機制。

馬克思主義美育觀與書法結合的實踐必要性

馬克思主義美育觀與中國書法文化共同構成中國“四個自信”的重要基石：前者以科學理論印證了中國特色社會主義道路的必然性，后者以五千年文明積淀筑牢了文化自信的根基。二者在目標指向與實踐路徑上的深度融合。

1、共同理想：以人的全面發展為終極價值追求

馬克思主義美育觀將藝術與美視為人類解放的實踐工具。儒家通過“禮樂教化”構建社會和諧，道家以“道法自然”追求個體自由，佛家借“明心見性”實現精神超越，三者共同塑造了中國書法的審美范式。書法創作中點畫呼應的章法布局、筆墨濃淡的節奏控制，本質上是將社會倫理、自然規律與內心修為外化為藝術語言的過程。衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發展，最根本的是要創作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優秀作品。這種“技進乎道”的實踐路徑，與馬克思主義美育通過勞動實踐實現人的解放的目標高度契合，共同指向對個體生命完整性的終極關懷。

審美范式

2、實踐互動：在辯證統一中實現創新發展

馬克思主義美育觀與中國書法美育雖路徑各異，但形成互補性張力：前者以歷史唯物主義為基石，強調物質生產對精神文化的決定作用；后者以心性論為內核，追求"超以象外"的精神自由。這種差異恰為二者互動提供可能——馬克思主義為書法美育注入現代性維度：其階級分析方法幫助我們批判性審視書法史中的"雅俗之辯"，其異化理論揭示當代書法功利化傾向的根源；而書法美育則以具象化的藝術實踐豐富馬克思主義美育的東方表達：通過“永字八法”的技法訓練培養工匠精神，借助碑帖臨摹的傳承機制強化文化記憶，運用書法展覽的公共屬性促進社會參與。這種互動在當代呈現為三大趨勢：一是書法美育納入高校馬克思主義理論課程體系，二是書法創作融入紅色文化主題，三是書法理論借鑒西方美學范疇實現范式突破。三者共同推動中國美育體系從"傳統繼承"向"創新發展"轉型。 書法作為中華文化核心載體，其美育功能與社會主義核心價值觀建設存在天然耦合點。馬克思主義美育觀要求通過藝術實踐塑造“完整的人”，而書法創作中“計白當黑”的章法、“鐵畫銀鉤”的筆力，本質上是對個體耐心、專注力與審美判斷力的綜合培養，不僅強化了書法的社會教育功能，更以具象化的藝術語言詮釋了馬克思主義中國化的時代內涵。

馬克思主義美育觀與中國書法結合的傳承性

中國書法美育以漢字為載體，通過筆墨紙硯的書寫實踐，構建了獨特的審美教育體系。其核心價值在于將抽象的漢字轉化為具象的藝術表達，使書寫者在點畫、結構、章法的創作中感受形式美與意境美的統一。書法美育不僅關注視覺形式的欣賞，更強調書寫過程中的情感體驗——運筆的輕重緩急、墨色的濃淡干濕，皆能傳遞書寫者的心境與氣質。這種“以形寫神”的藝術特質，使書法成為培養審美感知力、創造力和表現力的有效途徑。

從文化傳承角度看，書法美育是中華優秀傳統文化的重要載體。漢字作為世界上唯一延續至今的象形文字，其演變過程凝聚了中華民族的智慧與審美追求。  書法美育通過臨摹經典碑帖、解讀書法史論，使學習者在掌握技法的同時，深入理解漢字的文化內涵與歷史脈絡。例如，篆書的古樸厚重承載商周禮制，隸書的波磔舒展反映漢代氣象，楷書的法度森嚴體現唐宋風范，這些書體與時代的關聯性，使書法成為解讀中華文明的“活化石”。通過書法美育，學習者不僅能提升藝術修養，更能增強文化認同感與民族自豪感，為傳統文化的創造性轉化與創新性發展奠定基礎。

四種書體的氣象

馬克思主義美育觀與中國書法美育相結合的重要意義

馬克思所言：“在共產主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們”在一切個人的自由時間內，對他們進行藝術教育和科學教育”，馬克思主義美育觀以“人的自由全面發展”為核心，與中國書法美育的結合，不僅為傳統書法藝術賦予了現代性價值維度，還深化了美育理論中關于審美實踐與人格塑造關系的理解，在書法創作中“技進乎道”的轉化機制，與馬克思主義美育觀中“勞動創造美”的實踐路徑高度契合，為美育理論提供了新的分析框架和解釋力，豐富了美育理論體系。

書法作為中華文化核心載體，其美育功能與社會主義核心價值觀建設存在天然耦合點。通過書法美育，學習者不僅能提升藝術修養，更能深入理解漢字的文化內涵與歷史脈絡，增強文化認同感與民族自豪感。這種文化自信的增強，是實現中華民族偉大復興的重要精神支撐。同時，書法創作中的家國情懷和社會責任感，也激發了民眾的愛國熱情和社會參與意識，為社會的文明進步提供了精神動力。

注釋

①　中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集（第 4 卷）［M］．人民出版社：2012：218

②　董學文．論馬克思主義美育觀的本質和特征［Ｊ］．廊坊師范學院學報（社會科學版），2014（05）：5－11．

③　毛澤東選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，1991：261．

④　馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］．北京：人民出版社，2012：154．

⑤　中華美育精神訪談錄［M］．北京：北京大學出版社，2019：33．

⑥　習近平．十八大以來重要文獻選編（中）［M］．北京：中央文獻出版社，2016：122-123．

⑦　習近平．在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話［Ｊ］．黨建，2016（12）：7-12．

⑧　馬克思恩格斯全集（第 3 卷）［M］．北京：人民出版社，2006：460．

⑨　馬克思，恩格斯著，里夫希茨編，曹葆華譯.馬克思恩格斯論藝術第一卷［M］．北京：人民文學出版社，1960：

作者簡介

王飛 ，女（1984.11-），漢族，安徽馬鞍山人，藝術碩士，皖江工學院  講師，研究方向：書法美學。